ダアトと深淵

2022年1月29日

ダースとアビス

https://hermetic.com/caduceus/qabalah/046_kab

「お前が深淵を覗き込むとき、深淵もまたお前を覗き込む」 ― ニーチェ

「無は存在の心臓に、虫のようにとぐろを巻いている」 ― サルトル

現代カバラでは、ケテル・コクマー・ビナーという三つの超越的セフィロトと、その下にある七つのセフィロトとの間に深淵があるというよく発達した概念が存在する。生命の樹を走る稲妻の閃光の進み方を見れば、それがセフィロトを結ぶ経路に沿って進むことがわかる。ただし、ビナーからケセドへ飛ぶところだけは例外であり、このことが「飛躍」あるいは「断絶」が存在するという考えを補強している。この深淵という概念は非常に古く、さまざまな形でカバラに入り込み、時とともに混ざり合い「大いなる深淵」という観念に統合されていった。「大いなる深淵」とは、神と同じく、もし存在しなければ発明せざるを得ないほど必要不可欠なものだった。

深淵に関する最も古い出典のひとつは聖書に見いだせる：

「地は形なく、虚しく、やみが淵のおもてにあり…」

カバリストたちは、創造以前の時代が「トーフーとボーフー（混沌と空虚）」に特徴づけられていたとする見解を取り入れた。また、『ゾーハル』には、現在の創造に至る前にいくつもの失敗した試みがあったと繰り返し記されている。これらの試みは慈悲と裁き（すなわち力と形）のバランスが取れなかったために失敗し、その結果生じた破片、すなわち以前のセフィロトの壊れた殻が深淵に積み重なった。殻（クリフォト）は過剰な厳格さや裁きの結果として生まれたため悪と見なされ、深淵は邪悪な霊の集積所となり、反逆した天使が投げ込まれた地獄の穴や、ギリシア神話における反逆したタイタン族が埋められた奈落と似たものとされた。

深淵の概念に寄与したもう一つのテーマは堕落の伝説である。カバラ的な解釈によれば、創造の行為の終わりに「エデン」と呼ばれる純粋な状態があり、そこで原初のアダムとイヴは結合したまま神聖な完全性の中に存在していた。堕落の意味については諸説あるが、すべてに共通するのは、堕落の後にはエデンが到達不可能になり、アダムとイヴは分離し、肉体をまとって物質界に存在するようになったという点である。この「神からの分離」や「物質界への追放」というテーマはカバラ以前から存在し、グノーシスのソフィアが物質に追放された伝説にも見られる。神からの隔絶や追放という観念は、現代の生命の樹において、人間を表す下位のセフィロトと神を表す上位のセフィロトを分ける深淵の使い方に非常によく対応している。

イサク・ルーリア（1534-1572）は「ツィムツム（収縮）」という概念を導入し、深淵の考えに新しい要素を加えた。ルーリアは、無限なる神（エイン・ソフ）が遍在するなら、何もないところなど存在せず、創造がどうして可能になるのかと疑問を抱いた。彼の答えは、エイン・ソフが自己を収縮させることで神が存在しない空間＝空虚を作り出し、自己制限を行ったからこそ創造が可能になった、というものであった。これにより、創造は始まりから制限を内包し、有限性や分離が必然であることが強調された。これは苦しみや悪（ディオン・フォーチュンが「否定的悪」と呼ぶもの）の根源であるにもかかわらず、創造には欠かせないものだった。

このような多様な観念をまとめると、深淵はまるで巨大な円形闘技場のように見えてくる。エイン・ソフはしばしの間演出家として支配者席に座るが、やがて幕の背後に退き、ケテルの奥に差し込まれた「電源コード」だけを残す。セフィロトの光が輝き、闘技場の中心を照らすが、周縁部には暗黒が広がり、そこに創造の廃棄物が積み捨てられている――そこには奇妙な生命がうごめいている。

この状況に対して1909年、アレイスター・クロウリーが「深淵を渡る」と決意し、彼独自の体験を次のように語った：

「深淵の住人の名はコロンゾンだ。しかし彼は真の個ではない。深淵は存在の欠如であり、あらゆる可能な形で満ちている。それぞれの形は同じく無意味であり、したがって唯一の意味での悪――すなわち、実在化を渇望するがゆえの無意味さ――を帯びている。これらの形は塵旋風のように無秩序に渦巻き、偶然の集積が『我こそは我なり！』と叫ぶ。だがその要素は何の真の結びつきも持たず、わずかな衝撃で幻想は消え失せる。馬に乗った人が塵旋風に出会うと、それが砂の散乱となって消えるように。」

クロウリーのさらなる記述によれば、自己を消し去った瞬間に恐怖は消え、万物が無害に見えるようになったと述べている。これは「偽りの自己」という悪魔から解放され、下位のセフィロト（ホド・ネツァク・イェソド）の三角形から、ティフェレトへ向かった者の体験によく似ている。しかし、彼が「深淵を渡った」と信じたのは滑稽であり、その意味については後にビナーとコクマーの章で詳しく検討される。

20世紀のカバリストで深淵の概念に実質的な寄与をしたのはディオン・フォーチュンである。彼女の『宇宙の教義』はブラヴァツキーの『秘密の教義』を模した体裁を持ち、情報を与えるよりも思考を鍛えることを目的としている。フォーチュンは、未顕現から生じる三つの運動――「宇宙環（創造の成長）」「混沌環（破壊と再生）」「環を越えざるもの（限界線）」――を説いた。混沌環は「宇宙の堆肥場」であり、形が解体され、死の天使のもとで肥沃な素材へと還元される過程であると描かれる。これは現代プログラミングにおける「参照カウント型のガーベジコレクタ」を思わせるもので、不要なものを消去する仕組みに驚くほど似ている。

最後に、エイン・ソフそのものとの関係から現れる深淵の概念もある。未顕現は「無」ではなく存在の泉であるが、「非存在」と「存在」という言葉の結合として把握されるとき、それは深淵のように見える。ゲルショム・ショーレムは次のように述べる：「存在の変容のあらゆる瞬間に、その深淵の無がちらりと姿を見せる」と。

結局のところ、深淵は多様な直観や体験の比喩である。無の深淵、分離の深淵、知識の深淵、不存在（非生成）の深淵――それぞれが存在する。

**ダアト（知識）**について言えば、それはコクマー（知恵）とビナー（理解）の結合の象徴だった。箴言には「知恵により地が基礎づけられ、理解により天が据えられ、知識により深淵が開かれ…」とある。受け取った知恵が理解によって統合されるとき、それは知識となる。だが堕落以降、その知識は失われ、ダアトは「失われた穴」として扱われるようになった。20世紀以降、ガレス・ナイトやケネス・グラントらはダアトを「門」や「裏側の世界への入口」と見なしている。

さらに生命の樹の左右対称性により、イェソドとダアトの間には対応がある。感覚の機構を妨げるとイェソドはダアトとなり、洞窟壁画やシャーマンの体験に見られる「トンネル渦」として現れる。これは個人的な幻影を超え、存在の根源につながる「客観的知識＝グノーシス」の入口とされる。

プログラマとして言えば、抽象的な数の概念とその記号表現との間には越えがたい深淵がある。圧縮された情報はランダムなノイズのようにしか見えない。脳を分解しても、最大素数が存在しないという証明を取り出すことはできない。そこには知り得ぬ知識の深淵がある。

要するに、深淵は「知ることの限界」であり、ダアトはその限界に触れたときに開く穴である。神の本質を人間の言葉で表現できるだろうか？ できない。ダアトが裏返り、別の世界のイェソドへと転じるときにのみ、何かを知ることができるかもしれないが、それも妖精の金貨のように持ち帰るころには干からびた葉に変わっているのである。


翻訳：GPT5