2011年1月1日
境界の住人について
実践者の恐れと向き合う魔術的修練についての一考察
https://theomagica.com/the-dweller-on-the-threshold
本稿は、「境界の住人（Dweller of the Threshold）」――「境界の守護者（Guardian of the Threshold）」あるいは「パロケトのヴェール（Veil of Paroketh）」としても知られる――という用語の元型的経験と性質について探究するものです。用いる典拠の大半は、ヘルメス・カバラの視点に立つものです。加えて、ウィル・パーフィットがそのカバラ関連の著作で最初に提示した思想を、いくつか拡張していきます。彼の著作は、ヘルメス・カバラ的概念と心理学的概念を一つの言語と方法論のもとに結びつけるのに役立つものでした。
本稿の目的は、心理学、ヘルメス・カバラ、あるいは西洋オカルティズム全般についての既存の知識の有無を問わず、関心のあるすべての読者に対して、自身の「境界の守護者」と遭遇するという経験の本質を説明することにあります。そのため、私はこのような複雑な主題の縮約や切り詰めを避けるよう努めました――残念ながらインターネット上の多くのオカルト的テキストでは、それが典型となってしまっていますが。もちろん本稿は本格的な書物ではありません――この主題は多くの人々によって一冊の書物が書かれるに値するものではありますが――しかし、おそらくは良き第一章にはなり得るでしょう。
LVX,
Frater Acher
蛇が己の尾を噛むことを願って（May the serpent bite its tail.）
序論
「境界の住人」という用語が広く世に紹介されるようになったのは、何より、エドワード・ブルワー＝リットンによるオカルト浪漫主義小説『ザノーニ』（1842年）によります。同小説の第四巻はまさに「境界の住人（The Dweller on the Threshold）」と題されており、次の引用で始まります――「その背後に何があろうとも――我はヴェールを上げる（Be behind what there may - I raise the veil.）」。
このように「境界の住人」とは、境界の越境と、ヴェールの背後にある秘められた、そしておそらくは聖なる空間の発見を示すものです。しかしこのヴェールを上げるためには、求道者は境界を守る「住人」あるいは「主」と対峙しなければなりません。これがラテン語の用語 Dominus Liminis の語義を説明しています。これは「境界の主（Lord of the Threshold）」を意味し、求道者がオカルト的秘伝のより深い神秘へと進もうと努める際の、移行という閾的経験を示すものとして、いくつかの西洋魔術結社や教団で用いられています。
そのような教団の二つの簡単な例として、銀の星教団（Argentum Astrum）と黄金の夜明け団（Golden Dawn）を挙げておきましょう。銀の星教団においては、Dominus Liminisの位階は、Philosophus（4°=7□）からAdeptus Minor（5°=6□）への移行的な位階として記述されています。黄金の夜明け団においては、「門の主（Lord of the Portal）」は、外団のより小さな神秘から内団のより大きな神秘への通過を示すものとされており、これはイズリアル・リガルディーによる『穹窿の門の儀式（Ritual of the Portal of the Vault）』に記述されています。さらに、アレイスター・クロウリー、ウォルター・アーネスト・バトラー、ダイアン・フォーチュン、チック＆サンドラ・シセロ、Frater U∴D∴ といった、ほんの一例を挙げるだけでも、多くの定評ある著者たちが、この同じオカルト的現象と入門的経験について自著で言及しています。
この、西洋オカルティズムにおける中心的経験の本質をより詳しく見るためには、カバラの エツ・キイム（Etz Chiim、生命の樹） に親しむ必要があります。求道者の個人的・魔術的発展の進行は、生命の樹の上に位置づけられ、十のセフィロト（Sephiroth）によって象徴される十の主要な位階によって示されます――これは上記の二つの例でも言及されているとおりです。次の図は、西洋オカルティズムで用いられる古典的な形のエツ・キイムを示しています。
この樹における新参者（Neophyte）の上昇の旅をより図像的に反映するため、しばしば上記の図が用いられます。それは「知恵の蛇（Serpent of Wisdom）」を描いており、求道者は上昇の際にその二十二の小径を巻く蛇の蜷局（とぐろ）に確固として従っていきます。
パロケトのヴェールの下：エゴの幻想
パロケトのヴェールの意味の探究に進む前に、ここで一旦立ち止まり、このヴェールの下にあるセフィロトと、それらが日常生活のありふれた経験について教えてくれることを、十分に理解しておきましょう。
ヴェールの下の四つのセフィロトの特徴の一つは、それらが性格の昇華や魔術的訓練なしに、誰にでも到達可能であるということです。神性の十の流出（emanation）のヘブライ語の名前を、人間の構成における等価物に置き換えてみれば――よりパーソナルなカバラに関するウィル・パーフィットの方法に従って――このことは明らかになります。
下方の四つのセフィロトは、西洋心理学において「エゴ」あるいは人格と呼び慣わされてきたものの、基本的な要素を構成しています――感覚的印象、潜在意識のフィルター、感情的反応、そして最後に思考です。これらのセフィロトをティファレト（Tiphareth）の視点から眺めると、これがほとんどの人間がその生涯のあいだ閉じ込められている（限定された）空間であることが明らかになります。私たちは肉体に生まれ、その肉体は成熟し、老い、死にます。私たちの意識は思考と感情（あるいは本能や欲望）に支配されており、私たちの潜在意識は、人生のあらゆる知覚、経験、記憶の中央貯水池として機能しています。しかしこの貯水池は、決して受動的な性質のものではありません。下方三角形の中央位置にあるセフィラ・イェソド（Yesod）が示すように、エゴのこの要素は私たちの人格の中心点を構成しており、ティファレトと直接つながっています。ゆえに潜在意識は、私たちのあらゆる経験の「能動的ファイルシステム」として理解されるべきであり――同時に、私たちの決定の大部分を下すための中央制御室として理解されるべきです。
しかし、もし私たちの潜在意識が意思決定の中心であるならば、それはどのようにして、それを取り囲む他の三つのセフィロトと相互作用し、それらに影響を与えているのでしょうか？ 私たちの人格を構成するこれらの要素がどのように発達し、相互作用するかを理解することは、境界の住人に向き合うための不可欠の一歩なのです……。
このプロセスは、誕生以前に既に、外側の三つのセフィロト――感覚的印象（マルクト/Malkuth）、感情（ネツァク/Netzach）、思考（ホド/Hod）――の機能を活性化することによって始まります。これらが活性化されるや否や、それらは潜在意識に印象を送り始めます。潜在意識は、意識が完全に発達するよりはるか以前から、入力を受け入れる準備が整っているのです。こうして、外側の三つのセフィロトの機能は、潜在意識のレンズの前にあるフィルターのように作用します。あらゆる光、あらゆる印象は、レンズの中心で捉えられ統合される前に、まずこれらのフィルターを通過する必要があるのです。レンズの内部では、すべての印象が集められ――ちょうど太陽光集熱器のように――充電を始めます。それらが緊張あるいはエネルギーの臨界状態に達すると、潜在意識はこのプロセスを逆向きに進行させ、それらを三つのフィルターのうちの一つあるいは複数を通じて解放します。
この逆向きのプロセスは、それに慣れすぎているがゆえに、意識的に経験されることはほとんどありません。しかしもしそれを経験することがあれば、私たちはこれらの衝動を、周囲からではなく私たちの内側から引き起こされた感情、思考、あるいは身体的印象として認識することでしょう。それらは私たちの日常経験のほとんどを構成しています。なぜなら時間の経過とともに、潜在意識の中で充電されたエネルギーがあまりにも高くなり、私たちはフィルターを通じて何か新しいものを知覚することはほとんどなくなり、むしろ自分自身を、フィルターを通して環境に物事を投影し返す作業で忙しくさせ続けるからです。
潜在意識を外的印象で充電し、そのエネルギーを知覚フィルターを通じて解放し返すという相互作用は、時間の経過とともにフィルターそのものの性質を形作り始めます。光のための有機的なフィルター――人間の眼――が、訓練さえすればある色を他の色よりもよく見えるようになることを思い浮かべてみてください。意識が、心の取り得る何十億もの可能な状態の中からほぼ無作為に選ばれた一つの特定の方法で感じ、思考することに、より慣れていく様子を思い浮かべてみてください。フィルターを調整するこのプロセスは、ほとんどの人間にとっては思春期を抜けるころに完了します。その時までには、彼らの人格のフィルターは完全な形を取り、安定し、ある単一の特定の状態へと硬化しています。こうして、知覚、潜在意識的処理、そして（身体的、感情的、および/または精神的な）反応のプロセスは、ある一定のレベルの一貫性に到達します。この時点で意識は、自分自身を、すなわち自分の反応をその人格やエゴの本性にとって「典型的」あるいは「本物」のものとして、完全に認識できるようになるのです。
個人の発達におけるこの時点以降、確立されたフィルターの一貫性を揺るがし、新しい予想外の仕方で再調整することを許すためには、相当な危機の瞬間を要するようになります。フィルターの変化に対する抵抗が私たちにもたらしうるあらゆる恐れ、痛み、欲求不満にもかかわらず――ほとんどの人々は、利用可能なエネルギーの大部分を、ひとたび確立した一貫性とバランスを保持することに費やします。簡単に言えば――彼らは自らのエゴを守ることに生涯を費やすのです。
エツ・キイム上の魔術的上昇は、この自然なプロセスとは反対の方向を取ります。それは私たちの知覚フィルターを継続的に再調整し、内的な投影によって遮られ閉ざされるのではなく、できる限り多くの外的な「光」を通り抜けさせるようにフィルターの能力を拡張していく、絶え間ない旅を意味するのです。こうしてエツ・キイムを上昇することは、私たちの潜在意識の「レンズを磨く」プロセスとなり、また同時に、様々なレベルでより高い質をもって知覚するために感覚を開いていくプロセスとなります。この道における第一にして最大の犠牲は、個人的エゴの安定性という幻想的感覚です。第一にして最大の収穫は、人格の絶え間ない成長です。
初等位階の儀式のほとんどは、まさにこのプロセスを目的としています。それらは、私たちの知覚のフィルターを再調整し、制御され責任ある仕方で人格を不安定化するように設計されています。それらはエゴの投影によって塞がれていたフィルターを引き裂いて開き、生徒（student）が以前の存在状態にとっては完全に遠く、隠されていたエネルギーと接触できるようにします。多くの実践者にとって、この経験は最初は非常に不安をかき立てるものです――というのも、これらの儀式を行う時点では、彼らは自分の人格の外部からの直接的あるいは未濾過の刺激を経験することにはもはや慣れていないからです。こうして生徒には認知的不協和（cognitive dissonance）が課せられることになり――そして彼らはこの新しい知覚の仕方に慣れるにつれて――内的・外的環境とのより歪みの少ない質の接触を達成することができるようになるのです。
「魔術的な意味での『イニシエートされる（initiated）』とは、自分が変化の境界を通り抜けつつあるということ――自分が移行の時期にあるということ――を認識することである。イニシエーションを理解する鍵は、単に何が起こっているのかと訝しがるのではなく、何が起こっているのかを意識的に認識することにある。多くの魔術師やペイガンにとって、イニシエーションの時期に入ったという認識は、儀式や魔術的隠遁によって印されるものである。ゆえにこの文脈においてイニシエートとは、自らの状態を強く意識し、波を押し戻そうともがくのではなく、波の頂をサーフィンしている者のことを指す。イニシエーションは手放しの時である。それは『緩むこと』の時――習慣、信念、態度、自己同一視が、突然（あるいは徐々に）以前ほどには堅固に思われなくなる時――である。『正常さ』への自分の握り締めは一時的に失われるかもしれず、最終的には（願わくは）取り戻されるが、しかしそれは以前と全く同じというわけではない。この確かさの喪失への対処、そして自己との必然的な対峙は、時に困難なものとなりうる。距離を走り抜けることに決して成功しない者もおり、代わりに、少なくとも一定の謙虚さを要求する自らの人間性を単に受け入れるのではなく、自分が偉大な熟達者（adept）であるという幻想を選ぶ者もいる。」
（フィル・ハイン『Prime Chaos: Adventures in Chaos Magic』、Original Falcon Press 2010）
ここで、境界の住人の話に戻りましょう。下方の四つのセフィロト間の自然な相互作用は、境界の住人がどのようにして生まれてくるかについて、正確な説明を与えてくれます。この存在は、私たちの人格におけるいかなる変化をも回避することを助ける、すべての感情、すべての思考、すべての身体機能を表しています。境界の住人とは悪魔の仮面――クリフォト（Qliphoth）の本性に類似した、しかしそれよりもはるかに力の劣る殻――であり、エゴという幻想を手放すことに対する、自ら招いた恐れ、痛み、不安によって命を吹き込まれるものです。こうしてパロケトのヴェールの下にあるエゴの限定された空間に自らを閉じ込めることによって、境界の住人を生み出しているのは、私たち自身なのです。
「物質、感情、知性の本性に属するすべての問題のうち、魂が物質界において処理しえなかったもの、魂がそれらから尻込みしたもの、あるいはその犠牲となったものは、境界の守護者の中に総合される――つまりアストラル界において、それらはケルベロス、すなわちより高次の発達と成長へと至る道を守る地獄の番犬となるのである。〔……〕それゆえ境界の守護者は常に、主観的に充電されたファントムであり、その本質と現れ方は、どの長く続いた想像（imagination）によって、いかなる種類の弱さ、感情、あるいは情熱によって生み出されたかに依存している。彼の実体は思考の力である――そして彼が首筋に息を吹きかける者、寄生虫のようにしがみつく者は、吸血される（ヴァンパイア化される）。彼の武器と本性の秘密は、恐れである。」
（マリア・セペシュ『Academia occulta – Die geheimen Lehren des Abendlandes』、Orbis Verlag 2001）
パロケトのヴェールを上げる：住人の本性
先に述べたように、多くのヘルメス系教団で訓練される魔術的な技能、道具、技法、経験の大部分は、生徒の振付けられた生命の樹上昇を支えるためのものです。知恵の蛇に従うこの道において、境界の住人との遭遇は、パロケトのヴェールによって印されます。両方の表現は、同一の閾的存在状態あるいは経験の比喩なのです。
「弟子をして知恵の蛇の尾を掴ましめよ。そしてそれを堅く握ったならば、彼をして知恵の堂の最も深い中心まで従わしめよ。」 （ガレス・ナイト『A Practical Guide to Qabalistic Symbolism, Vol2』、Helios Books 1976）
境界の住人を生命の樹の上に、また私たちの人格の中に位置づけたところで、この、個人的自由と成長を達成することを妨げようとするすべてのものを表す存在を、どのように乗り越えうるかを理解するために、さらに先に進みましょう。「パロケトのヴェール」という本質的な用語を分析し理解することは、この企てにおいて大きな助けとなるはずです。
「パロケトのヴェール」という用語の文字通りの翻訳は、単に「ヴェールのヴェール」となります。なぜならパロケト（paroketh）とはヴェールを意味するヘブライ語だからです。しかしイズリアル・リガルディーは、これを「幕屋のヴェール（veil of the Tabernacle）」とも呼んでいます。この用語によって意味されるのは、神殿の最も神聖な部分の前に置かれていた、あの特定のヴェールのことです。神殿において公衆に開かれた空間と、ヴェールによって内陣を分ける伝統は、旧約聖書の時代まで遡ることができます。
「あなたは青糸、紫糸、緋糸、および撚って織った亜麻糸で垂れ幕を作らねばならない。そこには熟練の技でケルビムを織り込まねばならない。あなたはそれを、金で覆われたアカシアの四本の柱に掛けなければならない。柱は金の鉤を持ち、四つの銀の台座の上に立つ。あなたは垂れ幕を留め金の下に掛け、契約の箱をその内側、垂れ幕の内側に運び入れねばならない。垂れ幕は、聖所と至聖所とをあなたのために分ける。あなたは至聖所の中で契約の箱の上に贖いの座（Mercy Seat）を置かねばならない。あなたは机を垂れ幕の外側に置き、燭台を幕屋の南側、机の向かいに置く。机は北側に置かれねばならない。あなたは天幕の入口のための覆い布を、青糸、紫糸、緋糸、撚って織った亜麻糸で、針仕事で刺繡を施して作らねばならない。あなたはその覆い布のためにアカシアの五本の柱を作り、それを金で覆わねばならない。柱の鉤は金で作り、その柱のために青銅の五つの台座を鋳造しなければならない。」 （出エジプト記26:31-37）
「ヴェールを引き裂く印（Sign of Rending of the Veil）」、そしてそれに続く「ヴェールを閉じる印（Sign of the Closing of the Veil）」という儀式的な仕草は、西洋オカルティズムの多くの儀式における中心的な連続的動作を印すものとなっています。すなわち、霊や神格との交感（communion）が生じ、イニシエート（initiate）が個人的領域と霊的領域との間の境界を完全に越え終えた瞬間のことです。パロケト、すなわち幕屋のヴェールは、ゆえに、俗なるものと聖なるもの、個人的なものと霊的なものの間の、神秘的な境界線を象徴しているのです。しかし、このヴェールを上げて境界を越える際に、この用語が示すのは、具体的にはどのような個人的経験なのでしょうか。これをよりよく理解するために、ヘルメス・カバラの観点から「パロケト」という言葉の意味を見ていきましょう。
多くの著者たちが、「パロケト」という言葉とそのカバラ的文脈における意味との間に内的な関連を打ち立てようと試みてきました。しかし私たちは、パロケトが第一には神秘的な用語ではなく、単に「ヴェール」を意味するヘブライ語であることを心に留めておく必要があります。ゆえに、このヘブライ語の単語と、生命の樹を上昇する際に関連する経験との間に関連が存在することは十分にあり得ます――しかしそれを所与のこととして期待したり、あるいはぎこちない解釈を強いて確立したりすることはできないのです。
この単語をカバラ的な意味で解釈する最もよく知られた試みは、この単語の四つの文字を四つのエレメント（元素）に結びつけるものです。これは、後に見るように、パロケトにおける実際の経験を考えれば興味深い考えではありますが――事実によって本当に支持されているわけではありません。最も顕著な不整合は、文字カフ（Kaph）と火のエレメントとの対応の提案です。火のエレメントは伝統的には文字レーシュ（Resh）に割り当てられています。一方ペー（Peh）は水を表すと提案されていますが、それに対する伝統的な対応は火星であり、これは確かに水のエレメントの性質を表してはいません。
パロケトという単語の文字とそのヘルメス・カバラにおける描写との間に意味のある結びつきを作ろうとする別の試みは、四つの文字（tkrp）によって表される生命の樹上の小径の性質を理解しようとするものでした。残念ながら、エツ・キイムの標準版においてはこれもうまくいきません。ペー、レーシュ、タヴ（Tav）は適切な位置にあります（つまりパロケトのヴェールの下にあります）が、カフの位置はこの解釈と一致しません。カフはネツァクとケセド（Chesed）を結ぶ第21の小径を印すものであり、これは下方の四つのセフィロトをティファレトおよびそれ以上から遮蔽するというパロケトのヴェールの位置とは一致しないのです。
その創造性ゆえに、ここで第三の試みにも言及しておくべきでしょう。著者は単に、別のバージョンのエツ・キイムを用いることを提案しています。より具体的には、グラ（エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン、1720-1797）に関連付けられたエツ・キイムのバージョンで、このバージョンの図像は18世紀に彼の『セフェル・イェツィラー』への注釈とともに公刊されたものです。図のこのバージョンでは、四つの文字は四つの垂直な小径を示しており、すべてティファレトより下にあります。ここでパロケトの文字は――ティファレトの下の上向きの動きの総合として理解された場合――「パロケトのヴェール」の意味をかなりよく反映しています。
しかしながら、パロケトのヴェールは、古典的な生命の樹における知恵の蛇の道と深く結びついています。グラ版の生命の樹においては、この古典的な蛇の道は全く異なる順序と方向を取ることになります。それゆえ――私の慎ましい意見では――このアプローチは創造的な解決ではあるものの、依然としてこじつけ的なのです。さて、単語と樹上の関連する小径とに解釈を押し付けようとするよりも、四つの文字の単純なゲマトリア的意味を見ていきましょう。これによって、個人的な経験としての「パロケトのヴェール」の内的な意味についての、より良い理解が作り出せるかもしれません。
この極めて簡略化されたゲマトリア的分析は、パロケトという単語と文字の意味のいくつかの簡単なスナップショットを与えてくれます。私は関心のある読者には、ぜひ自身でより深い分析に踏み込むことを強くお勧めします。なぜならゲマトリアによる真の「知識の解錠（unlocking of knowledge）」は、個人的なベースで、個人的な研鑽に基づいてのみ生じうるからです。それでもなお、パロケトという用語のゲマトリアに関するこの簡単な概観は、この用語の本質をよりよく理解するための豊かな材料を、すでに多く与えてくれています。文字の意味を総合してみましょう。
ペーは「ネフェシュ（Nephesh）の心臓」として記述されており、ネフェシュ自体は生命の最も具体的あるいは身体的な側面を記述するために用いられる用語です。その意味は、次の文字であるレーシュを含めればさらに浮き彫りになります。今や私たちは、それが身体的生命の内部における身体的な動きと行為の側面を示すものであることが分かります。さらにカフを含めれば、この映像を物理世界における動きと行為の結果によって豊かにすることができます。それは身体的レベルにおける継続的な顕現、あるいは精神的レベルにおける「心の把握（grasping of the mind）」として読むことができます。文字タヴが示すように、動き、行為、顕現を通じた人間の物理的創造との関わりのこのサイクルが、完全性あるいは共感（sympathy）に至ると想定すれば、私たちはこの単語の完全な意味を理解することに近づきます。
そのゲマトリアによれば、パロケトは物理世界との相互作用における調和の状態を示しています――こうして、パロケトのヴェールを上げるのに何が役立つかについてのヒントが与えられます。自分の動きと行為を、潜在意識が自分自身の投影、恐れ、幻想に基づいてそれらを歪曲することを許すのではなく、顕現した世界と調和させることが、境界の住人を乗り越える鍵であるように思えます。パロケトのヴェールを超えることは、伝統的に潜在意識が担っていた機能を、私たちの意識的な心と置き換える問題なのです。月の受動的な潜在意識的鏡（イェソド）は、太陽の燃える意識的な円盤（ティファレト）と置き換えられねばなりません。
「（……）自然的人間の真の完全性は、肉体、ネフェシュ、ルーアハ（Ruach）が調和して作用するときに、最も近く表現される。」
（メリタ・デニング＆オズボーン・フィリップス『The Sword and the Serpent』、2005年――儀礼的舞踏が境界の住人を制御するのにいかに役立ち得るかをさらに理解するには、彼らの著作を参照）
パロケトのヴェールを超えるとは、上で記述した潜在意識的に支配されたプロセスが、私たちの意識の能動的な領域の下に置かれるということを意味します。私たちの霊的気づきは、より高次の自己（Higher Self）の気づきと再び結合されます。その瞬間から、より高次の自己と自己との間のコミュニケーションは、もはや潜在意識を経由する迂回路を取る必要がなくなります。より高次の自己とコミュニケーションを取り、周囲の物質的領域と調和して行動する必要性を理解することによって、私たちはマルクトおよびそれを超えた領域における自分の行為と動きに対して責任を取り始めることができるのです。
偉大なる業（the Great Work）が、常に我らの恐れから始まらんことを。
「しかし我が境界は、汝のうちに残るすべての臆病さから、汝のすべての思考と行為に対して完全な責任を取るために必要な強さへの恐れのすべてから、形作られているのである。自分自身の運命の導き手となることへの恐れの痕跡が汝のうちに残っている限り――それだけの長さに渡って、この境界には、まだ築き上げられねばならぬものが欠けたままとなるであろう。」
（ルドルフ・シュタイナー『高次世界の認識』第10章「境界の守護者」）
主要参考文献
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Bulwer Lytton, Edward, Zanoni - A Rosicrucian Tale, Project Gutenberg 2006, 書籍全文へのリンクはこちら
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Coleman, Wad, Sepher Sapphires - A Treatise on Gematria, The Magical Language, Fraternity of the Hidden Light 2008
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Denning, M, Phillips, O, The Sword and the Serpent, Llewellyn 2005
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Fortune, Dion, Die Mystische Kabbala, Bauer 1995
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Godwin, David, Cabalistic Encyclopedia, Llewellyn 1994
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Knight, Gareth, A Practical Guide to Qabalistic Symbolism, Vol1 and 2, Helios Book 1976
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Maria Szepes, Academia occulta – Die geheimen Lehren des Abendlandes, Orbis Verlag 2001
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Parfitt, Will, Die persönliche Qabalah - Ein praktisches Lehrbuch zum Verständnis des eigenen Lebensbaumes, M&T Astroterra 1990
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Phil Hine, Prime Chaos: Adventures in Chaos Magic, Original Falcon Press 2010
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Regardie, Israel, A garden of Pomegranates, Llewellyn 1995
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Steiner, Rudolf, Knowledge of the Higher Worlds, 書籍全文へのリンクはこちら
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翻訳：Claude Opus4.7
